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日志

 
 

【查经】历代志上下  

2013-05-19 09:14:37|  分类: 查经类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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历代志上下查经

 

比较撒上下、王上下与代上下希腊文旧约给历代志的名字,是“遗漏的事情”,这就指出在历代志中,有些资料是撒母耳和列王纪的平行记录里所缺少的。另一方面,历代志上下的内容和文字虽然有不少是和撒母耳记上下并列王纪上下相同,但历代志上下、撒母耳记上下、列王记上下这三卷书的内容记述,却是各有侧重。

1. 撒上下由历史学家观点来记述扫罗和大卫的事迹;叙述不少历代事件的原因、经过和结果。

2. 王上下由先知观点来叙述大卫王朝、所罗门王朝、并北国和南国的情况;强调在王国历史发展中,预言与应验的关系,也强调先知,写出神怎样借着差遣一连串的先知,去呼召以色列君王和百姓,从罪中转回,去遵行与神所立的约。其中包括着墨最多的以利亚和以利沙的事。

3. 代上下以祭司的观点来记述大卫族谱王朝,用不少篇幅仔细描述圣民(也就是大祭司、祭司和利未事奉团队)的体制、职务事工分类和资产,还有就是圣殿的建设、并圣殿敬拜礼仪的编制。

4. 虽然撒上下、王上下和代上下都是写记述分裂王国的事迹,但历代志上下将重点放在记述犹大王国的事。

代上1-9

1、记载由亚当到大卫王族的族谱的主要目的:一是给下文大卫王朝的历史做个引子,强调大卫王族的渊源可以追溯至人类的始祖,而大卫登基,就是人类历史上一重要的里程。二是历代志的族谱,也反映了作者对“全以色列”的关心,大卫由神授予的君权是包括了以色列十二个支派的,被掳归回后的犹太社会固然要提倡归回神,由神统治,但也要具有“全以色列”的胸襟,超越当时支派之间的狭窄思想。三是族谱是分辨身分的根据,凡不能在族谱里指出自己出身的,就不能算为是犹太人了。

2、历代志家族谱的特色:不是将每一个生下来的人的名字都记下来。作者挑谁来记是有选择性的,而写的篇幅有多少也有特别意思。

    纵的一面(竖着看),族谱可划分为三个时代:1:1-54 人类始祖亚当数到以色列的鼻祖雅各;2-8 章记录雅各的子孙十二支派的发展;9:1-44 被掳后归国犹太人领袖的名字。

横的角度:从所帖篇幅,看什么是重要的。作者在描述各支派时,用了差不多3 章经文来写犹大支派(2:3-4:23)81 (6:1-81)写利末支派、46 节写小便雅悯(7:6-128:1-40)但写以法莲只用了9 节。雅各的长子因犯乱伦失去了最好的祝福;次子西缅和三子利末因残杀示剑人一事使父家蒙羞,结果四子犹大就脱颖而出,承受了最高的祝福,蒙神应许他的后裔作君王,所以历代志的作者也就用最多的篇幅写犹大支派。

    对女性的尊重。一般来讲在古代的犹太社会女性的地位是低的。但如果我们用心看族谱,就会发现,族谱里提到有名或无名的,超过50 位不同的女性,她们都参与在以色列历史的发展中。而且很特别的是,当中甚至洗鲁雅和亚比该、以及一些建城的女性,7:24 中的舍伊拉。7:15 提到西罗非哈时,特别提到他有几个女儿。翻查民27:1-1136:1-12、书17:3-4,就会知道西罗非哈这几个女儿的故事。她们甚动要求摩西将父亲的产业分给她们,摩西求问过神后,神果然答应她们的请求,可见神对妇女的记念。从这个细节,可见神对人的关怀,即使是在传统文化里不起眼的,被人忽视的,都为神所记念。神不会重男轻女,也不会对人有偏见。神仁爱又正义。

3、雅比斯的祷告(4:9-10):一是“甚愿你赐福与我”,意思就是“给我真正的快乐”。恆常与神同行的人才会快乐,除了神,没有谁可以使他得真正的福。二“扩张我的境界”意思是他不满足于目前的境界,他呼求得着更多神的产业,也意味着他自己要更多地被神得着。只有属灵生命进深成长,才能更深更广地影响身边的人。三“常与我同在”,这表示他呼求神的保守看顾,雅4:8。四“保佑我不遭患难,不受艰苦。”雅比斯知道自己的软弱,也明白患难艰苦容易将人陷在埋怨苦毒之中。他这样子祷告,是求神让他远离试探。弟兄姊妹,你生命里的试探又是什么?面对这些属灵争战,我们真是要切切祷告,快快逃避。

    10-12

110章告诉我们按人的标准和要求选立的王最终会是失败的。

210章中扫罗的死因:一是干犯耶和华,哪几件事?私自献祭、不听命除净亚玛力人和动物、嫉杀大卫等。二是求问交鬼的妇人。

311:1-3 短短3 节,我们看见大卫是个很受欢迎的君王,但他没有迷失在人们的欢呼声中。百姓爱戴他不是出于敬畏他的地位,而是出于他有实力、敢承担、爱百姓、也爱神。大卫同时也为神和人所喜悦。

411:10-12 章,这些人都是效忠大卫的勇士,各有各的英勇事迹。不同的是:11 章中提到的勇士多为个人,多来自犹大、西缅、和但支派,也有两位来自以法莲山地,三位来自约但河东。另一位就来自约但河谷和便雅悯地。而12 章提到的勇士是以族和他们的首领为单位,说明一件事:大卫是全以色列的英雄好汉所拥戴的。另一方面也显示出,神的子民坚靠神的应许,是有能力胜过仇敌的。今天教会能够复兴也有很多的人冲锋在前。

 

13-15

13章之后说到大卫在宗教上的贡献,首先便是将约柜接回。

1、光有外面的热闹没有里面的顺服是徒然的。13:6提到约柜的荣耀意即不可亵慢。可能他们出于对大卫的爱护,所以对大卫建议的方法不好提出异议。但身为神的僕人不是应该看神的吩咐比人的意见更重要吗?

2、乌撒的事提醒我们:服侍神,单有热诚是不够的。神的工作必须用神的方式去完成。目标正确但不择手段,就是有问题。身为神职人员,也要比一般人更熟悉神的话、顺服神的话,不然面对的审判就更大。身为领袖,也要比一般的人更清醒,不然就会连累整个群体。今天,神在教里为基督整个身体的好处,赐下了各样恩赐,也分派了各种职责。我们如果没有好好去按本分忠心地去履行这些职责,那我们的主内肢体,必会遭受到亏损的。大卫将乌撒死的地方称为毗列斯乌撒,就是“神突然杀死乌撒”的意思,好像要将责任推给神,让自己无知而不安的良心找个藉口。可之后13:12-14 记述大卫将神的约柜运到迦特人俄别以东的家中,神就大大祝福俄别以东和他的家,证明有问题的是大卫和眾领袖,而不是约柜或神。到第15 章时,我们才看见大卫终于用行动默认自己的失误,再次迎约柜,这次用的是神所吩咐的方法(15:12-13,16-29)。我们的神是一位给人机会改过的神。

三件事:一是为约柜预备帐幕(151-3),二是聚集利未人的各族长、主要祭司用合适的方法搬运,大卫还特别提醒利未人要自洁,可见他终于明白并承认之前的错。(15:4-15),三是任命利未人用音乐在约柜前事奉,赞美的乐歌伴随同行,有歌唱的、有琴瑟、钹、铜钹、鼓瑟、弹琴、吹号,大卫自己踊跃跳舞,又鼓瑟弹琴,大发响声,公开又尽情地表达对神的热烈崇拜,眾人也充满欢乐,与之前乌撒事件带来的意外惊吓成了强烈对比。(15:16-29

大卫妻米甲嘲笑大卫对神的敬拜,你对大卫这么公开地表达对神的爱,有什么看法呢?你的家人又能不能从你的生活里感受到神的伟大?你的言语行为,能不能刺激他们去问:他所敬拜的,到底是怎样的一位神,使他能这么活泼喜乐、常常跳着、笑着赞美神呢?

3148-17,仇敌不会坐以待毙,大卫刚作王合神心意非利士马上攻击,而且屡败屡战,得胜秘诀就是靠主,而且进攻仇敌的方法多样,神是智慧的神。

 

16-17

1、约柜和会幕要得到最适当的保养和最充分的使用。于是大卫创立了事乐事奉,设立乐团,扩大利未人的职务,派他们用乐器和歌声事奉,颂扬、称谢、赞美耶和华。这里的“颂扬”指的是用祈祷诗为百姓代求;“称谢”,是献感恩诗;“赞美”,也就是对神发出赞歌。

    2、诗篇里充满这三种诗歌。诗50 篇,7383 篇是“亚萨的诗”。大卫设立了乐团以后,为了提供一个赞美的模式,就作了一首赞美感恩的诗歌,和亚萨并他的弟兄一同称颂神。16:8-36 就是这首赞歌的内容。这首赞歌其实是由另外三首已有的诗歌部分内容改编组成的。其中16:8-22,与诗105:1-15 的内容是一致的;16:23-33,与诗96:1 -13 上内容一致;而16:34-36,又与诗106:47-48 内容一致。

317 章可以分为三个部份:17:1-2,表白大卫为神建殿的心愿;17:3-15,讲到神定意为大卫建立家室;17:16-27,是大卫回覆的祷告。

    4、神拒绝了他的好意。在22 7 8 节讲到,因为大卫打了太多的仗,流了多人的血,不适合建殿,这殿该留到他儿子的时候才建。神要改变大卫对殿的想法。之前大卫对殿的观念纯粹是物质上的,但神却从过去与他子民同在的历史,没吩咐士师为他建殿,提示大卫,建殿的时机和建造者,由神自己决定。神不想他子民依靠一座固定的建筑物来限制他与子民的互动关係,却不断强调他会住在他子民当中。

5、大卫感恩的祷告。当中不是存狭隘的目光,单为神怎样祝福自己和自己的家祷求,更是为神是个怎样的神、他作为以色列全民族的神,而感恩。现在他把自己作领袖的观念放在神的计划里,思考怎样借着自己对以色列所做的一切,使神在世人面前得荣耀。神的名在世人面前会被尊为大,在神永恆的计划中,大卫作为僕人的角色,只是为所罗门建圣殿做预备的工作。大卫身为一国之君,很明白真正的领袖是谁,他又可以怎样服侍以色列真正的统治者。我们又是否明白,只有神的国才是永不震动,存到永久?我们又是否愿意为建立神的国,为事奉万王之王,而尽上我们这一代当尽的本分?

18-20章大卫在军事上的属灵教训

1、得胜在乎耶和华。不是靠自己的能力、不是靠地上的势力(18:6,13,19:6-7)。

2、相互帮助,相互担待,彼此鼓励(19:12-13)。参考耶和华尼西中的摩西(出17:8-16

3、仇敌很强大、很厉害,需要我们刚强壮胆(20:4-7

 

21

1、基督徒三大仇敌也不打盹也不睡觉,遍地游行寻找可吞吃的人,他们最知道基督徒的软弱和破口,时刻要吞吃我们(21:1)。这里说撒但攻击以色列人,牠的手段是先诱惑他们的头犯罪。统计人口本身并不是罪,可动机不好就是罪了。只要用心看21:1-3,从大卫的口气和约押的劝勉,就知道大卫是因着骄傲与野心,想要知道自己权势所及,所以下令进行这次人口普查。大卫被成功冲昏头脑,自视过高,因而敞开了大门,让撒但有机可乘,诱惑成功。实际上,大卫在犯这罪之前,已经一步步走向放纵自我的陷阱了。大卫走向陷阱的第一步,出现在代上14:3-6为自己多娶妻妾。第二步,出现在18:4。他为自己增加马匹。按照申17:15-17,神对作王的“不能多立妃嬪和多添马匹”的吩咐,他已站在底线的边缘。第三代上20:1,记着约押率领军队团攻拉巴的时候,大卫这位战士君王,没去。撒下11:1-27大卫留在耶路撒冷犯奸淫。有了这些认识,该不会对大卫在21 章犯罪感到突然。

    2、当大卫命令约押统计自己势力所及的时候,约押再次发挥好副手的角色,提醒大卫这不是神所喜悦的事,却是使整个群体落在罪里的事。意思是人数在神手中,人数增多荣耀要归给神。约押的勇气很可嘉。

3、神的标准不会降低,无论是谁犯罪都要受到神的惩罚管教。三样灾(21:11-12),大卫怎样选择(21:13)意思就是选择了第三样灾“耶和华的刀”。

4、神的管教中也有恩典和怜悯。神后悔(21:15)、大卫认罪(21:16-17)。

5、建殿的地点(21:31)。神的慈爱、君王的爱神爱人、人的爱神爱人和全部的奉献结合在一起。今天教会的建造也是在爱的根基上。

 

22-27

122 -27 章,讲到大卫建殿的准备,包括物质上的准备、人才上的储备和制度上的配备。

222 章大卫为建殿而作出准备。很多材料,有铁、铜和最上乘的建筑材料香柏木还有金子、银子、木头、石头。大卫虽然没有被神选上作为建殿的君王,但他没有因此而心生悔恨,反而很积极地在自己能力范围之内,为下一代预备建殿的资本,这是因为他看神的国比个人成就的伟业更重要,看神的旨意比个人的想法更重要。

    322:5-15,大卫鼓励年青的所罗门,重述神给他建殿的应许。第一,大卫提醒所罗门,他将要建殿的事,是有神参与在其中的,他要记着这点。第二,大卫提醒所罗门,要得到神同在、使他亨通作成主工的关键,是顺服神的话,遵行耶和华的律法典章。第三,大卫鼓励儿子“刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶。”这话让我们想起约书亚。但愿我们作刚强壮胆的人,再用我们刚强壮胆的见证,去鼓励下一代为主作大事。

    4、从23 章到27 章,讲的是大卫在宗教上和政治上的安排。其中23 26 章讲的是利未人的分班和职务,讲到事奉的安排;27 章讲的是军方和政府的领袖。从他细心的编排,可见大卫对神殿的看重。

  28-29

128-29 章,是委任所罗门为王的公开宣告,以及鼓励会眾为圣殿献上礼物。28 章可分为两个段落:28:1-10 记述大卫公开任命所罗门建告圣殿;28:11-21 表达了圣殿的设计。2829 这两章在历代志里是个分水岭,标示着一个时代与另一个时代的交接转移。

    2、大卫的带头奉献(29:2-5),众首领的奉献(29:6-8)。奉献不是痛苦的事情,而是喜乐的事,百姓欢喜、大卫欢喜,神更欢喜。

3、甘心乐意奉献的原因:都是从神而来,属神的。(29:16

    历代志下总分三大段:所罗门的执政、犹大列王及被掳与归回。经文钥节:7:14“这称为我名下的子民,若是自卑、祷告、寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。”

   

1-9章所罗门王的执政

    1、是以色列人最辉煌的一段历史:国度最强大、国库最惊人,国势最强盛,列国也争相结盟。所罗门国位如此强大,是因为有神同在,神愿意同在,从1:1-2:1 的经文中,思想所罗门王对神三方面的爱:所罗门爱慕神、所罗门爱神所爱及所罗门以神为中心。

2所罗门求智慧(17-12):他的谦卑:第一,他知道坐在宝座上,不是自己的功劳,而是神对他父亲的信实、慈爱。第二,他认识到是神将他的选民交给所罗门管理,所以他决不随己意治理神的子民,必须按照神的意思带领、牧养神的百姓。第三,他认识到自己没有能力治理神的百姓,所以求神赐给他智慧,教导他如何按公义、正直管理神的百姓。所罗门只求一件事,就是有分辨是非的智慧。神不仅赐给他天下无双的智慧,还赐给所罗门富足、尊荣、长寿。神的慷慨远远超过所想所求。神是非常乐意祝福我们,但因着人性的自私,将神的祝福占为已有,他不敢随便赐下这些福气。

    3、所罗门王在位第四年,开始为神建造圣殿,七年后完成。经文第2 章是论及所罗门如何预备建殿的一切工作;第3 章是详细论及圣殿的结构;第4 章是论述圣殿的设备;第5 章是述说隆重的献殿礼和迎接约柜入殿;第6 章是细说所罗门王为民祝祷;第7 章是记载神如何公开应允所罗门的祷告,从天上降下火来,烧尽燔祭和别的祭,耶和华的荣光充满了圣殿。之后,所罗门王继续建造王宫,他以7 年建殿,11 年建造王宫,已担任以色列王约22 年的时候,神再度向所罗门显现,并提醒他能得神坚固国位,全是神恩典,只有全心倚靠神,持守与神所立的约的关系,他的国位才得延续,但倘若以色列人丢弃神,不遵守他的律例诫命,去事奉敬拜偶像,必导致灾祸降临。

4、经文6:24-42,我们一同思想所罗门王四方面的祈求,并学习如何按真理祷告,因为必蒙神垂听。第一个祈求,是人与人之间的问题,是求神判定是非。第二个祈求,是人与神之间的问题,是求神即或人得罪了他,并遭他审判,也求神赦免。第三个祈求,是神与全人类的问题,是求神帮助奉差遣往外邦人中的子民,或是外邦人奉他的名祷告、归顺神的,都求主帮助。第四个祈求,是神与选民的问题,是求神帮助那些已遭受神审判,并应验了他所言被掳异地之人。在第7 章,神应允了所罗门的祷告,神的爱是如此简单直接,我们要按真理祷告,相信他,他必乐意垂听你我的祷告,我们在世上生活必得享平安。

5、神向所罗门第二次的显现(7;12-22),可以说是一个伏笔,指引着读者明白以色列王国分裂的最重要原因,就是人不能坚定地倚靠他。藉所罗门献殿的祷告,指引昔日与今日的人,面对患难,仍可以向神祷告的出路。经文第6 章,所罗门王为以色列人祝祷,他作了个最深切的祷告,他的祷告充满智慧,甚至惠及今日的我们。所罗门王先作整体的祷告,求神昼夜看顾这圣殿,求神垂听向这殿祷告的人们,求神应允所祷求的一切话。

 

10-12章罗波安

1、以色列王国分裂成南北两个,北国有19 位王,没有一位王行神看为正的事;而南国20 位王中,有8 位王被评为行神眼中看为正的事。王国分裂之后第一位王是罗波安,经文在10-12 章。罗波安年41 岁登基,作犹太王17 年,神给他的评语是:“罗波安行恶,因他不立定心意寻求耶和华”。(12:14

    2、没有立定心意作好王的本份,他只为自己的荣辱而活。罪就是以个人为中心,以自我为权威,以自己为真理,不承认自己的限制,不知道自己的愚昧!(10:13-14

    3、没有立定心意顺服神,只信靠自己过活。罗波安在与以色列同胞争战上(11:3-4)对比12:15 他与“耶罗波安时常争战”说明他不顺服神的话语。

4、没有立定心意,阻碍他灵命成长的原因,是在强盛时离弃神(12:1)。埃及王攻打耶路撒冷,并差遣先知示玛雅向罗波安宣告,这事乃因他们离弃了耶和华。当时罗波安自卑地说:“耶和华是公义的”,耶和华见其自卑,怒气就转消,不将他们灭绝,略为拯救他们,并要让他们经历服侍神与服侍外邦人的分别。罗波安生平最令人惋惜之处,是他明白神的大能,曾经倚靠他、经历他的帮助,只是他没有立定心意寻求耶和华,在他强盛的时候“离弃了耶和华的律法,以色列人也跟随他。”因为他的影响力,他的恶不单是自己犯,也带了以色列人走差路。

13章亚比雅

1、亚比雅如何面对敌眾我寡,仍信心充沛的一段独白,看亚比雅对神的认识,也看神的奇妙,没有什么能拦阻他的作为,只要人呼求,他愿意立时地给予帮助。

    2、首先亚比雅先以”盐约”来说明神应许的真确,应许将以色列国永远赐给大卫和他的子孙。

    3、亚比雅指出耶罗波安的败坏,不单是造偶像,驱逐利未人,甚至带以色列人走差路。

    4、亚比雅表明心迹,说明自己从没有离弃耶和华,也没有离弃耶和华的祭司,利未人仍谨守岗位,各尽其职,遵守律例,亳不苟且,如何向耶和华献祭,从没有违背他的命令。

    5、亚比雅在这场战争中大胜,他只有三个行动:王向耶和华呼求、祭司吹号、犹大人吶喊。他们彼此各尽其职,互相配搭,大胜北国耶罗波安。

 

14-16章亚撒

1、评语在14:2:“亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事。”最重点的三方面:除掉偶像、领百姓寻求神、全心倚靠神。

    2、和平期。是头15 年的改革时期,宗教上,先“除掉外邦神的坛和邱坛,打碎柱像,砍下木偶”;除偶像,是生命复兴的第一步,也是最重要的一步。社会道德上,“吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神,遵行他的律法诫命”;军事上,“建造了几座坚固城”,军兵共58 万大能勇士。结果,“国中太平数年,没有战争,因为耶和华赐他平安。”当时,亚撒也公开宣告,他们能建造城邑,诸事亨通,“是因寻求耶和华我们的神;我们既寻求他,他就赐我们四境平安。”

    3、兴盛期。倚靠耶和华击退古实人,领以色列人寻求神,国势更兴盛。注意他的祷告(14:11)是为了神的荣耀而祷告。

    4、软弱期。与北国以色列争战,但亚撒王竟然失去了廿年前倚靠耶和华的心志,却去投靠大马色亚兰王,甚至把圣殿内和王宫里的金银,送给亚兰王,邀他帮助击退以色列王巴沙对犹大国的威胁。(16:1-2)在位第39 年,得了脚病,圣经记载了他:“只求医生”,最终病逝。这是多么悲哀的结局。

17-20章约沙法

1、他被评为“立定心意寻求神”,因此“耶和华坚定他的国……约沙法大有尊荣资财”。(17:3-4)约沙法一生爱神、爱神律法、尽心跟从神,他“高兴遵行耶和华的道,并且从犹大除掉一切邱坛和木偶……差遣臣子……带着耶和华的律法书,走遍犹大各城教训百姓……”。当面对战争时,犹大国那时虽然拥有的战士,比先前列王更多,共116 万大军,但王认定”胜败不在乎人,乃在乎神”,结果,约沙法王宣告要”信耶和华你们的神,就必立稳;信他的先知,就必亨通”,于是,设立歌唱耶和华的人走在军前,赞美耶和华,就在他们颂唱之时,神就在战役中工作,令三王自相残杀,使犹大人不费一兵一率,就已获全胜(20:20-24)。

    2、第一件错事,约沙法为儿子约兰,迎娶以色列王亚哈的女儿(18:1),是恶王后耶洗别所生的女儿亚她利雅为妻,让儿子约兰陷于万劫不复之地!

    3、第二件错事,是与以色列王亚哈结伴打仗(18:3)。

    4、第三件错事,是继续与以色列王亚哈谢交好,一同筹划做大生意,在红海航运的重要港口以旬迦别造船,要建造船隻赚高利润,往他施开展国际贸易。但因亚哈谢行恶,藉先知以利以谢预言,神必破坏他们大计,结果船隻受破坏,不能行驶,计划腰折。(20:35-37

    5、细看约沙法错误的行径,看他未必是心存敌挡神,只是欠缺了属灵的机警。他是一片好心、一厢情愿地以自己敬畏神的心来看待别人,不知道人心险恶,人的歪心是足以破坏他的好意。首先,他没有防备亚哈王后耶洗别狡猾的心,顺意地接受了别人女儿的许配,谁不知她的女儿就成了几乎灭绝犹太人的祸根;他也没有防备亚哈掠夺别人之地,即或过去曾属于以色列的地,但他可以循别的途径取回,却没有留意亚哈王的秽事,以侵吞别人地业为乐;他也没有留意与亚哈谢共商的过程,与恶人同心发大财的心意,却招惹神的忿怒。

    6、效法米该雅敢于指责罪恶,神让怎么说就怎么说(18:13)。

 

21-22章约兰与亚哈谢

1、约兰王至少有三件恶行:第一件恶行,开了王帝登基后仇杀兄弟之先河。第二件恶行,是“离弃耶和华他列祖的神”,没有承他父亲约沙法对官长、百姓的忠告,严谨地遵从神的律法,自己倒首先背离神。第三件恶行是把偶像崇拜带进犹大。

2、从约兰的家庭中,看见行事偏邪的必受咒诅。但那些咒诅,绝不是从神而来,而是神容许发生的。但在审判中看见神的怜悯。

 

23-24章约阿施

123 章论及耶何耶大,一位忠心的大祭司,如何扶助幼主约阿施登基;第24 章是论及约阿施唯一作合神心意的工作,就是重修耶和华的圣殿,但作者给约阿施的评价是:“祭司耶何耶大在世的时候,约阿施行耶和华眼中看为正的事。”可见约阿施王没有全心遵行耶和华的律法。从约阿施王的生命中,我们看见人性的软弱,但这也是给我们重要的提醒。

    2、第一,约阿施没有属灵定见,失去辨别道德力量。约阿施在忠心的耶何耶大健在时,他亳无差错地跟从神,为圣殿大发热心;但当耶何耶大离世后,就随着谗臣的意见,随风摆柳,以一己利益为满足,拜偶像,以致得罪神,种下祸根。

    3、第二,约阿施没有属灵定见,失去面对自己的勇气。当约阿施随群臣拜偶像后,被大祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚指责之时,恼羞成怒,竟把他杀了,触动了千万百姓敬爱耶何耶大的心灵,暴露了约阿施的暴戾,不单是伤了百姓的心,更惹起千万人对他的忿恨。

    4、第三,约阿施没有属灵定见,失去对神的信心。亚兰国攻打犹大国,约阿施没有仰望神,倒效法信心软弱的人,畏惧眼前的敌军,不倚靠万军的耶和华,甚至为保性命,靠着虚谎事物,把所有圣殿的财宝,是全国的人为神的圣殿所捐献而来的财物,运往亚兰国,贿赂亚兰人,期望得朝夕的恩宠,漠视神的能力,导致神的审判即时降临。

5、第四,约阿施无属灵定见,失去尊贵的身份。被弑杀在床上,葬在非列王的墓穴里。

 

25章亚玛谢——26章乌西雅

1、亚玛谢:评价是”亚玛谢行耶和华眼中看为正的事,只是心不专诚。”(25:2)一是把杀他父王的臣僕杀了,做得正;二是亚玛谢王起意要与以东人争战,为达到目的,以金钱聘请了以色列人助阵,却被神责罚,差遣先知责备亚玛谢王好与神所不喜悦、犯罪得罪神的人合作,甚至说明若他执意如此,神必不同在,他们必败阵而回。亚玛谢听后所关心的,不是醒悟地存敬畏神的心,不是多谢神人的提醒救回犹太军队的生命,他第一个意念是:”我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢?”当然,能够以一百他连得银子雇用十万位大能勇士,必定不是少数目,但假若以不听神的话必定打败仗的角度看,他就是为主放下的,只是一百他连得,而不是全军覆没,可见亚玛谢被金钱盖眼,不单看不准神的心意,倒像个小孩子要神人安抚,告诉他若顺服神,神必把更多的赐福他,而亚玛谢果然听命了,但他的听命,是基于爱神还是爱金钱。亚玛谢顺服了神,弃用以色列军,纯以犹大军攻打以东,果然大获胜利,但他没有记念神,竟把以东的神像带回耶路撒冷供奉,叩拜烧香!耶和华的怒气发作。三是被以色列打败。

2、乌西雅蒙福亨通,是因为他得着神“非常的帮助”,他得神帮助的原因,是因为他“定意寻求神”。“定意寻求耶和华”是历代志一个极重要主题,除出现在乌西雅身上,也曾出现于所罗门王、约沙法王、亚撒王、希西家王及约西雅王身上。因为本书是给被掳后回归的犹太人阅读,要让犹太人得知寻得亨通路径的祕诀。虽然圣经没有详细记载乌西雅王如何定意寻求神,但我们可以从列王的经历中看,定意寻求神的人,必先转离恶行、事奉神、遵守律法。

    3、乌西雅的失败。有三组字形容乌西雅的失败,因为他强盛后,就心高气傲、行事邪僻、干犯神(26:16)。80 位勇敢的祭司们,指责乌西雅王的罪,要制止乌西雅王违背神的恶行,但乌西雅王没有停止恶行,硬要烧香,甚至要向祭司们发怒,正当要发怒的时候,大祸临头了,大痲疯由额上发出,乌西雅王急促地离开圣殿,乌西雅王的结局是可悲的,他的心偏邪,行事偏离。

 

27章约坦

1、行耶和华眼中看为正的事(27:2),行正道日渐强盛。

2、约坦为神作了一件事:“建立耶和华殿的上门”。“上门”是圣殿的北门,是王登基时,由圣殿下来,经过上门进入王宫坐在国位上的一道门。约坦王重视这门,反映了约坦对神的一点心意。但为什么他“不入耶和华的殿”?可能因为他父亲曾擅入圣殿献祭,结果遭神惩罚,身上长了大痲疯。约坦王可能痛定思痛,为免自己重蹈父王的错误,也为了谨慎,不踏入圣殿,以示对神的敬畏。

 

28章亚哈斯

1、拣选了外邦的偶像,得罪神。

2、拣选了投靠外邦,违背神。在受战争威胁时,神差遣以赛亚先知告诫他、鼓励他,给他兆头,领他回转,亚哈斯竟然漠视先知,弃绝神,只仰望别国的救援。

    3、拣选了不再敬拜耶和华,背弃神。亚哈斯“在急难时,越发得罪耶和华”(28:22),他越走越远,最愚昧的,是拣选了一条不再敬拜神的不归路。

 

29-32希西家

    1、一生的评价是“希西家行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫一切所行的。”列王之中,其余三位被评为“效法大卫”的王是:所罗门、亚撒及约西亚。

    2、一是重开圣殿之门,重新修理(29:3);二是重新与神立约(29:10);三是重新洁净圣殿(29:12-19);四是重新奉献与神(29:20-35);五是通过发命守节重整与以色列人的关系(30:1-12);六是离弃偶像(31:1-2);七是仰望神得拯救(32章)。

    3、希西家的宗教领导是成功的,他由内到外,由洁净自己到推动人民自洁,由自己与神和好到人与人之间复和,神也为此大大的赐福与他。作者简单记载说:”希西家大有尊荣貲财,建造府库,收藏金银、宝石、香料、盾牌,和各样宝器”等(32:27-30)。这是圣经所启示的一贯原则,敬畏神的得福,恋慕偶像的、倚靠人力的、仗赖金银的,都必招祸。在希西家作王第14年,亚述国已灭了北国后,大举围攻南国,希西家仍不偏不倚地靠倚神的帮助,大得胜利。据希腊家史家记载,主前五世纪,亚述军正准备挥军攻领耶路撒冷之时,途中全军感染鼠疫,全军覆没。神有何难成的事呢?

    4、他的错误(32:31.

 

33章玛拿西

1、最长的王、最坏的王(33:9)。

233:1-9 指出玛拿西的恶行;10-16 节指出玛拿西悔改后的新生命。

3、他的祷告的内容至少有三:一为自己被掳可以获释而祷告。二为能重返耶路撒冷祷告。绝望中,他惟一的倚靠,就是神。三为能重登王位而祷告。奇妙地,玛拿西三个祷告都一一蒙允了,神就是神,神迹就是要见证神是神。玛拿西从心发出欢呼、赞叹:“知道惟独耶和华是神”!玛拿西从那时开始,像个脱胎换骨的人,开始全心全意事奉神。

    4、玛拿西的回转行动有三:一是建造坚固城。再不投靠别国,也不靠赖偶像崇拜,而是切切实实地做好自己的本份,要保卫国家,要造坚固城;二是除掉偶像。拆除在圣殿内的偶像,重修耶和华的祭坛。这是一个极大的生命见证,从前是什么鬼神也拜的玛拿西王,竟然把全部偶像清除,唯独敬拜神。三是尽心事奉神。玛拿西修造祭坛最重要的目的,就是要与神恢复关系,重新与神立约,重新向神奉献,献上平安祭,感谢祭,一生以神为神。

 

34-35章约西亚

1、第一阶段是在约西亚王登基后8 年,年16岁的日子。只简单记载一句话:“他作王第8年,尚且年幼,就寻求他祖大卫的神。”(34:3)他属灵生命敏锐,方向正确,忍耐值得佩服,他没有心高气傲地一朝改变劣势,而是寻求,“不偏左右”,直到第二个较成熟的阶段。

    2、第二阶段是在约西亚王登基后12 年,年20岁的日子。改革的第一步是除掉所有的偶像,这是极不容易之事,必是遭遇许许多多的反对,他要坚定,站稳,要有勇气,他成功了,不单是只在犹太地,甚至直延到玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城。敬畏神的人就不会畏惧。

    3、第三阶段是在约西亚王登基后18 年,年26岁的日子,开始注意圣殿的需要,进行第二步的大革新。约西亚王看到了圣殿的残破,便起意为进行圣殿维修工程。而且重视神的话,诵读摩西律法书。守逾越节。

 

36章约哈斯、约雅敬、约雅斤

1、短暂的三个王,作恶的王加速了亡国被掳。

2、从最末的一段中(36:10-23)来看神没有遗忘犹太人的印证。一是神差遣先知(36:15)却被藐视(16)。二是神的话坚定不移(21-22)。三是神的能力处处彰显。谁能限制神的时间呢?惟有神以他的怜悯,作了限期,人才可以从苦难中得解脱。神定了70年,就是70 年,他的应许必实现,没有谁可以难阻。

    3、圣经是实实在在的,历代的君王以经历告诉我们,敬畏神的必得兴盛;背叛神的必遭审判。

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