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日志

 
 

撒母耳记上下查经  

2013-02-28 14:12:24|  分类: 查经类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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撒母耳记上

三对人物:从两个女人看两种生活、从两个祭司看两种事奉、从两位君王看两种生命。

1章

1、哈拿和毗尼拿,有难处的人去祷告,没有难处的人几乎看不见她祷告。

2、“无奈耶和华使她不生育”。整件事情是神发起的,神允许毗尼拿激动她,整件事情都在神的管理底下。毗尼拿是神量了又量给哈拿的难处,深入的痛苦引进深入的祷告。

3、哈拿身上可以看到三个很明显的转机。第一个在难处中转向求告神。第二个从自我中心,转向以神为中心,以神的需要为她的需要。第三个,完全的奉献带来丰盛的祝福。

 

撒上2-4章

一、黑暗的时代

1、外面神不常有默示;神给人最大的管教之一就是神不说话。

2、会幕灯将熄;事奉上人不负责任,人在主的面前没有照着神的心意来事奉神。那是一个神的灯似乎即将熄灭,却尚未熄灭的时代。但只要还有一点神的火花,只要一点神永生的种子,就有希望。

3、以利:对儿子恶行只责备不禁止(2:25)、听不见神的话语、眼目昏花、经营的灯将熄(3:1-3),不禁止儿子恶行(3:13)、听到神的宣判没有及时悔改(3:18),对神的约柜只担忧不祷告。

4、以利二子:叉煮的肉、要生的(2:13、15),与会幕门前妇人苟合(2:23)

5、众长老:远离主只看约柜外面,失败时,没有认真寻求原因。行动在利用神,信靠标记之物甚于信靠神

二、神的刑罚

1、约柜为何被掳走?远离主、不悔改、不归向神。

2、以利折断颈项而死,家中没有老年人。

3、二子同日而死,4:11

三、撒母耳的事奉

1、在人前服侍2:11,3:1,3:7撒母耳必须先学习在老以利面前事奉,依据神的法则,生命与事奉都是这样传下去的。虽然以利不够忠心,也不再活泼地听见神的声音,但神仍安排撒母耳在他手下学习了许多年日。

2、四次听见神呼唤,他开头似乎只知道听从以利,尚不晓得神的声音,但神不但没有责备他,而且事实上神就是藉此操练他来听神的声音。

3、做先知传讲神的话3:21

 

撒上5-7章

1、非利士人掳走约柜,但神的手在他们身上:①击打他们的偶像(5:1-4)。征服者惯于把掳来的偶像放在自己神庙中;他们认为胜利者的神祇击败和掳掠了敌人的神祇。结果大衮连自己也保不住(5:1-5)。约柜先后被放在其中三个主要城市(非利士共有五座城)里,每次都使全城的人大大惊慌。看见耶和华神是独行奇事的神。神自己是有能力看顾约柜的。②击打他们的健康。(5:6)“痔疮”也可译成“肿瘤”。 ③击打他们的财富及产业。老鼠毁坏他们的田地(6:5)。这三方面都是一般人最容易倚靠的。

2、非利士人看见神的作为却不信靠神。本来母牛的本能(6:7)是一定会走向小牛犊那里去的(6:10),可是神使它将约柜送回以色列。可见神的权柄无处不在。

3、伯示麦人太兴奋而忘记了神的律例(民4:20不可观看)。擅观神的约柜,没有虔诚敬畏神的心,所以神击杀他们。他们因被击打就不要约柜。不找出遭击打的原因,反而不要主的同在!这要教训神的子民,神是圣洁和不可轻慢的;那些人的死是一个惩罚(6:20)。

4、以便以谢的意思:到如今耶和华都帮助我们(7:12)。四章1节以色列和非利士人打仗也在这里,因为他们对神没有真正的尊崇和信靠,所以当时神任凭他们失败。.

5、撒母耳的事奉:①把神的话传遍以色列(3:21)②除掉偶像专心归向神(7:3)③不住地呼求神(7:8)④不断地献祭(7:9、12、17)⑤巡行各地审判教训带人悔改(7:15-16)

 

撒上8-11章

1、立王的实质(8:7),立王的危害(8:11-18),神不悦纳的印证(12:16-18),补救措施(12:20-25)。神不是掩面不管、任凭他们死活,神是希望立王这件事的结局是好的。

2、神在扫罗身上的恩典:①10:1,神在众人面前印证了扫罗,借着敬畏神的撒母耳亲自为他膏抺,立他为王。②10:9,不光外面膏他,里面也给他一个新心。③10:9,神对他所说的话,神借着撒母耳所给他的应许全都应验了。④10:10,不是只给扫罗一个新的心,圣灵在他身上也有非常深的工作,让他好像被圣灵充满一样,受感说话,这是他从来没有过的经历。⑤10:24,撒母耳对众民说:你们看耶和华所拣选的人,众民中有可比他的吗?众民就大声欢呼说:愿王万岁!神拣选扫罗,借着撒母耳印证,让大家都知道他是耶和华拣选的。

神在扫罗所有的环境里,好像密集训练班一样,要训练这个新出来的王,让他能懂得敬畏神,知道神是又真又活,是管理我们一切生活大、小事的神,万有都在他的手中。

 

撒上12-15章

1、12:23,撒母耳一生事奉里,在百姓面前最重要的使命——不停止为他们祷告,永远用神的话,用善道正路指教他们。这是撒母耳的忠诚,在主面前神圣的使命。

2、和非利士人争战百姓表现:藏、逃、投降(14:21)、战战兢兢。不是在战场上才显出软弱和无能,而是在平常的生活中他们已经全面性的缴械。“锉、铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥”,这些都是生产用的、维生用的,并不是争战用的(13:19)。

3、扫罗属肉体的特征:①自我中心,什么事情都是绕着自己。(13:9)②活在环境中。随环境起伏,受环境影响。一个人内在生命如果不是真心尊主为大,愿意顺服神,在碰到事情时,很容易就有害怕、担心、找借口,让他作出胡涂的事情,使神在他身上原本好的祝福,或是神圣的托付不能被实现出来。③不知道怜恤人(14:24)。④恋家不愿意跟从神,出尔反尔(15:24).

4、基督徒要学会等候神。

5、14:21-22,从前那些观望或害怕、背叛投降、躲藏逃避的人,现在都出来,把隐藏的力量发挥出来。原因就是约拿单和拿兵器的少年人带下了戏剧性的转变。扭转局面的因素:①对神的信心和信靠。14:6下”耶和华使人得胜,不在乎人多人少。”②同心同行。7节”拿兵器的对他说:随你的心意行吧!你可以上去,我必跟随你,与你同心。”同心同行,永远是很重要的事。③14:8-10节,他们采取行动。他们有一个心志,不甘心神家处在挨打、被动、消极防守的局面,靠着神,借着同心采取主动、积极、信心的行动。

6、15章亚玛力人(出17章,申25:17-19),为什么神说”必世世代代与亚玛力人争战”?亚玛力人代表的争战的性质和仇敌工作的原则是世世代代不变的,就是拦阻神儿女们在神的旨意中往前。他从前面拦阻,后面击杀;刚强的,他在前面击杀;软弱的,他在后面追杀,这是亚玛力人一直作的。难怪神说”必世世代代与亚玛力人争战。要将亚玛力的名号,从天下全然涂抹了。”十五章神要把亚玛力人除掉,我们要了解其中的原因。

7、15章扫罗身上出现的问题:(1)不顺服神,公然违抗神的命令。没有顺服人不可能长进,不可能讨神喜悦,不可能在神的手中有用,也不可能在仇敌面前站立得住。(2)贪财9节(3)撒谎也装假13-14节(4)推缷责任15、21节(5)死不认错13、20(6)怕人过于怕神24节(7)非常好面子30节。(8)自己没有与神建立直接的关系21、25节。

8、两句重要的话:15:22、15:23

 

撒上16-17章

1、大卫受膏三件事:(1)扫罗被厌弃;(2)神早就已经预备好大卫。神的国度、神的子民都握在神手中。 人可以抵挡神、背叛神、不顺服神,他的结局就是被神放到一边;神的旨意永远是往前去的,而且是永远不失败的。神叫撒母耳膏大卫时有句很重要的话:“耶和华不像人看人:人是看外貌,耶和华是看内心。”(7节)神在乎的永远是里面不是外面。外面的俊美、高大、有恩赐、有才干,这是人喜欢的,但神看的是人里面的。(3)这件事发生时,大卫还在野地放羊,一面说到他的忠心,另一面说到他在家中的地位和角色是被忽略。

2、16:13-14是非常强烈的对比。一个讨神喜悦、被圣灵充满、被圣灵使用的人;与一个因为厌弃神而被摆到一边去,甚至神的灵离开他,更不要说仇敌、恶魔来扰乱他。这是两个完全不同的生活层次,也是完全不同的价值。一个尊贵、荣耀、得胜;一个可怜、无用。扫罗厌弃神,远离神,他不要主, 所以神的灵离开他,这道看不见神的保护的篱笆离开了扫罗,仇敌就可以自由的来搅扰他。所以并不是神差遣恶魔来攻击他,而是他自己离弃了神,使神的灵离开了他,这是他带来的结果。

3、17章神有神的时候,神有神的器皿。 神许可他们有这40天受羞辱。40是试探的数字,旷野40年、耶稣禁食40天后受试探、摩西、以利亚都曾禁食40天受试探。

4、大卫得胜37、45-46节。靠的是什么?神用石子:圣殿、活石、房角石。

5、几个对比:大卫与歌利亚、大卫与以色列人、歌利亚与以色列人。

 

撒上18-23章

1、大卫开始受苦是因为妇女唱“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”18:9“从这日起,扫罗就怒视大卫。”这个愤怒是从扫罗嫉妒里产生的。神永远是有积极目的,且有荣耀的结局。神借着环境、苦难、各样的试炼,神带着一个积极的目的,就是要叫我们生命长大成熟,让我们的生命能够像主。荣耀的结局是有一天他要率领众子进到荣耀, 我们与主一同受苦,就能够与主一同得荣耀。整个苦难是为了造就大卫,为了提升大卫。

2、23:14“扫罗天天寻索大卫, 神却不将大卫交在他手里。”这对大卫,对每一个信主的人,都是很大的安慰-不管环境多么艰难,仇敌怎样猖狂,但我们是在神的手中。

 

撒上24-27章

这四章很特别,大卫在胜、败、胜、败之间摇摆,是我们的借鉴。

1、第24章和26章,扫罗两次被交在大卫的手中。卫虽然知道扫罗是一个忘恩负义、非常狡诈、残暴、不敬畏神的人,但是大卫却敬畏神,所以他不仅自己不加害扫罗,他也拦阻别人加害扫罗(24:10,26:9),等候神的时间(26:10-11)。如果没有纯净的生命和动机,如果没有跟神之间是一个对的关系,就很容易在突发的状况下犯错。

2、24章扫罗表现:(1)扫罗放声大哭,承认大卫更公义。他也觉得他很公义,只是大卫更公义。(2)扫罗并没有真正认错,没有看见他认罪,更没有看见他悔改。(3)他最在乎的就是保护自己。他马上让大卫起誓,第20-21节扫罗整个心所在乎的全是他自己的名、保护自己的利益。看看几个“我”?

3、25章几件事:大卫的谦卑(5-8),拿八的凶恶(10-11,36),实际情况(14-16),大卫的软弱(13),亚比该的聪明(18、23-31,41),神的审判(38),大卫的认罪(39)。大卫在拿八的事上差一点犯了大错,自己也承认25:39。这边的得胜,并不代表那边的得胜;昨天的得胜,不代表今天的得胜;在扫罗事情上的得胜,并不代表拿八的事上可以得胜,这是我们要学的。

4、26章重点:大卫的几句话(9-10),12节人都睡了,唯有耶和华醒着,所以胆子不要太大;这次好像扫罗比在洞里时有进步,认罪了但没有悔改,仍是枉然。今天基督徒要么不愿认罪,要么光认罪不去悔改,都是不行的。

 

撒上28-31章

1、28章交鬼妇人招撒母耳:照马丁路德和加尔文所说,是看成披撒母耳形体出现的撒但模仿撒母耳声音,但神掌管他的口。假先知巴兰的时候,神掌管巴兰的口说出了与巴兰意愿相反的祝福话(民22-23章)。就算这里讲的话是对的,但用交鬼的妇人召上来就绝对不可信。13节中的“神”原文是“灵”。不是交鬼的妇人有本事,而是神在这里掌管一切。(1)神绝对不会出尔反尔。申18:10-12;利19:31,20:6-7都讲到神不准去寻求交鬼的人。神不会一面要求不准,另一面当交鬼妇人求问时,撒母耳又会出来回答,这跟神的本性是违背的。(2)如果神真正有话要对扫罗说, 神为什么要借助交鬼的妇人呢?(3)申13:1-5,就算讲的应验了或是行了神迹,也不能相信。

2、29章神拦阻大卫上阵,避免了与以色列人的正面冲突,避免了与扫罗的正面拼杀,看出神的意思是好的。

3、30:24神不会勉强人做事,神要的是各尽本分就够了。今天讲道的和祷告的、外出布道的和后方祷告支持的福分也是一样。

4、31章扫罗和儿子阵亡,神的时候到了。扫罗和大卫的犯错:扫罗犯了很多错,他承认有错但没真正悔改。他一再犯错,而且常犯同样的错,越错越大,越离越远,没有回来。大卫也犯错,但大卫每次犯错,都使他更转向神,更倚靠神,帮助他更谦卑的在神面前。且大卫几乎没有犯同样的错。

 

撒母耳记下

原文圣经里,撒母耳记并没有分上、下,后来七十士译本和中、英文圣经才这样分,是以大卫为主来划分的。撒母耳记上结束在扫罗死亡,撒母耳记下就从扫罗死以后,大卫登基作王,一直到大卫人生的结束,基本上是记载大卫这四十年统治的记录。代上29:29-30可知撒母耳记下狠可能是先知拿单和迦得写的。

 

1-4章大卫到耶路撒冷作王前所发生的事情:大卫登基之前神家里混乱、争战的情形。在这四章经文中,你方唱罢我登场。扫罗死了、报假信的亚玛力人和同样想邀功的伊施波设两个军长死了、大卫将领亚撒黑死了、作扫罗家王的伊施波设和他的元帅后来叛逃的押尼珥也死了,唯独在这样错综复杂、战事连绵的境况下,大卫稳稳仰望神的怜悯和帮助。

 

撒下01章:大卫闻扫罗噩耗

1、亚玛力人想邀功,以为可讨好大卫,没想到换来杀身之祸。但撒上31章说扫罗是自己伏在刀上死了。大卫厌恶背叛的行为。第4章伊施波设两个军长叛逆,一样换来杀身之祸。大卫是一个非常嫉恶如仇的人,不喜欢出卖、背叛的人。虽然这两次的事件,他们都是要讨好他,但是并没有换来大卫的奖赏。相反葬埋扫罗的得到祝福(2:5-6)。

2、扫罗的死因:看是阵亡。代上10:13-14有答案。何13:10-11也是指扫罗的事。

3、大卫为扫罗悲哀且作哀歌。哀歌里大卫四次称扫罗和约拿单是英雄,说扫罗“大英雄何竟死亡!”(19节)。大卫的心中是不记仇的,他记得扫罗长处,而不去追究他的短处。

 

撒下02章:大卫向耶和华求问,并受膏作犹大王

1、  神当初膏的就是大卫,拦阻的扫罗死了,他并没有马上带兵回去,而是先去求告神(1-4)。扫罗逼迫他,想要杀他。从属灵的角度,大卫知道宝座和一切的权柄都在神手中, 神给的才算数,神给的他才要,他等候神的时间。其实大卫是真的不容易。

2、神家的内讧带来亏损(8-32):约押和押尼耳之间争竞是件遗憾事。神家内斗几千年没有断过。17节说“那日的战事凶猛”,导致双方两败俱伤,让神家的亏损变大,死了三百多名神家大能勇士。这些力量如果用来对付真正要伤害神家的,不是更有价值吗?

 

撒下03章:扫罗家和大卫家争战

1、3:1神的旨意和神的祝福在大卫家,人再怎么争是无用的。扫罗家这时还不剎车,不懂得服在神手下,却还要跟大卫家争战,这是可惜的。2-5节,大卫娶了好几个妻,生了六个孩子。多妻多子到最后反而给自家带来了许多不必要的困扰和伤害。

2、押尼耳的放纵和霸道:押尼耳和扫罗是堂兄弟(撒上14:50)。扫罗死后,押尼耳就拥护伊施波设接着作王。3:7押尼珥与扫落的妃嫔同房,不单单是淫乱的问题,而是野心:“政治上我已经取代扫罗了”。伊施波设责备他,押尼耳带着狠厉害的威胁,11节“伊施波设惧怕押尼耳,不敢回答一句。”施波设的位置不是出于神的心意,是人所立的,权柄来自人的拥护,所以他听命于拥护他的人,受制于他们,连人犯了大错都不能纠正。我们不能为了讨好人,就不敢说话,不敢把神的旨意讲出来。

3、大卫把3:13米加带来理由一:对救自己性命的过去恋人的情分(撒上18:20,19:12);二是洗去妻子被夺的耻辱(撒上25:44);三是取得扫罗家好感。

4、押尼耳想要带人归大卫,来讨好大卫,被约押知道后,约押用诡计杀了他,一方面是除掉他的竞争者。大卫欣赏押尼耳,想重用他。约押是专权、嫉妒、争竞心狠强的人。另一方面,他为弟弟报仇,就用诡计把押尼耳杀了。他居然敢杀大卫重看的人,甚至在逃城希伯仑杀了押尼耳,他不仅仅目中没有大卫,他是目中没有神。

 

撒下4章,伊施波设被杀

1节:自己硬站王位,不是出于神,没有神祝福,碰到困难就没有信心。两个军长杀了他,以为作了讨大卫喜悦的事,自己以为是来报好消息,却招了杀身之祸。所以天然人的热心、判断,从世人的角度看,可能行得通,但在属灵的事上,或是碰到属灵的人,就行不通。

 

撒下5-7章,大卫作整个国家的王、对神的爱的表达的两件事:迎约柜、建圣殿

1、来耶路撒冷前,大卫有七年半在希伯仑作犹大家的王。这是大卫第三次受膏(撒上16:13,撒下2:4、5:3)。众支派的话:1节讲到大卫跟神百姓之间亲密的关系。2节上半句讲到大卫对他们真实的引领和牧养。2节还说到大卫作王是因神的应许。大卫这次作王,完全是百姓们主动发起的。一点都不用自己的方法,神的时候到了,神自然就把他带到宝座上。

2、立王的条件,申17:14-20:一是必须合神心意,是神所拣选的。二是避免陷入三大陷阱:名或权、色、财或利。三是敬畏神,谨守遵行神的律法。

3、大卫作王第一件事就攻打锡安的保障。他把约柜接回来,放在锡安的保障,讲到神的同在。再就是王掌权的地方。锡安和耶路撒冷几乎连一起,锡安是在耶路撒冷的东南方一个角落。从诗132:13-14、诗48:2以及撒下5:5-7看出神永远旨意的中心就是耶路撒冷。

4、攻打耶布斯人:5:6耶布斯人对大卫说的话意思是:我们只要派瞎子、瘸子看守锡安就足够了。结果大卫重赏之下,约押带领勇士把锡安打下来了。

5、5:13-16节,大卫又生了11个儿子,加上在希伯仑生的6个儿子,他已生了17个儿子,这种下他们日后犯罪的原因,在男女关系上是比较松懈的。

6、跟非利士人的争战:5:17-25)。一是非利士人主动的(17节)。仇敌永远受不了神家有属灵的人兴起,或是神家有真正的复兴,就来挑战,因会威胁到它的存亡。二是耶和华万军之神与他同在(20节)。三是对神的信靠。(1)大卫凡事求问神。5:19、23,(2)对神信而顺服。他不光问神, 神说了以后,他就顺服照着作。什么时候上去,怎么打法,他完全顺服神。他凡事顺服,以至于他能凡事得胜。四是大卫的敏锐。第24节能够听见树梢上有脚步声,需要何等的敏锐。能够听见、知道神的行动,这对神家领袖是一个狠大的挑战。

7、大卫对神的爱的表达:六章讲到他迎接约柜。七章讲到定意要为神建殿。

6章迎接约柜,大卫是一个没有办法忍受生活中没有主的人,他不能没有主的同在而过活。有的人没有主一样可以过生活,有的人甚至还过得非常好,可以吃饭不祷告,早晚也不祷告,也不需要想到神,一样过生活。

他们用牛车来运约柜是跟非利士人学的,是外邦人的作法。再加上约柜不仅是要扛抬,一般人不可以用手摸(民4:15),也不可以看(民4:20),圣经上明说『免得死亡』。

当用牛车带约柜时,其实已经大大得罪神,这么荣耀的神,神百姓竟然用牛车来运,神可以为着这件事当场就击杀,就像当初非利士人把约柜送回来,他们在伯示麦擅观约柜,神就击杀他们一样。但是神没有作,一直到牛失了前蹄,约柜要倒时,乌撒伸手想要扶,这个时候神就击杀乌撒。不是说乌撒的动机,乌撒的爱不对。事奉神是荣耀又严肃的事。事奉神第一要解决的必须是出于神,我们作的事是神要的。

神没有定罪属世的非利士人用牛车搬运约柜(撒上6:7-14),但他不容忍自己的百姓也这样做。

大卫知错能改(6:9-10)。伯示麦人被杀后马上用自己的方法,叫基列耶琳人把约柜运走,他们就不要了。但大卫却找出原因知错能改(6:13-14)且充满了喜乐,能够在耶和华面前踊跃跳舞。

8、7章说到大卫住在王宫狠舒服,但他想到神的约柜还在幔子里面,所以他就想要为神建一个荣耀的殿,能够把最好的献给神,这是大卫对神的爱。神对大卫的回应,一方面神不让他建殿;另一方面神又跟他立约。不仅为主作什么,甚至连为主不作什么他都欢欢喜喜,只要能够讨主喜悦,只要主高兴他都高兴。

9、7章中有名的大卫之约,集中在三个点:神永远同在的应许。神永远愿意施厚恩的应许,为他剪除一切仇敌,神要为他建立家室。 国位永远坚立的应许。

 

第8-10章,大卫平息周围的列国、恩待米非波设

1、大卫作王后把周围的列国平息,胜过一切的仇敌。同时为神家预备建殿材料。8:11“大卫王将这些器皿,和他治服各国所得来的金银都分别为圣,献给耶和华。”他把一切得来的不据为已有,都献给耶和华,而且在献之前,先分别为圣,这是一个认识神的人。不认识神就觉得奉献是对神施恩,给神面子,或是我们损失了什么。真实认识奉献的人知道神肯悦纳,那是我们蒙恩;那是神看得起我们。所以大卫在奉献以前都先分别为圣,再献给神。

2、8:2用绳量杀或留。看起来残忍,但惯例是赶尽杀绝。大卫这样做算是仁厚宽大了,也表明想怎么处置就怎么处置,所以他们心服口服的给大卫进贡。接着打亚扪人,6节、14节都说“大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。”大卫得胜的关键——神祝福他。

3、神给我们完全的得胜。保罗说的“在这一切的事上已经得胜有余了”(罗8:37)。八章和十章大卫征服了周围所有仇敌非利士人、摩押人,亚兰人、亚扪人、亚玛力人、以东人,周围的国家几乎都被他征服了。是一个全面的得胜。很多的时候,我们在某些方面得胜,但在某些方面就失败。神给我们的得胜,向来不是局部的,而是完全得胜,且得胜有余。

4、9:7“不要害怕”因为爱把惧怕除去。“我必施恩与你”,这是大卫寻找他的目的,要施恩给他。“将你祖父扫罗的一切田地都归还你。”“你也可以常与我同席吃饭。”大卫待他如同王的儿子一样。大卫吩咐洗巴和仆人都要服事他。每一件都讲到神在我们身上的作为。

5、10:1大卫是一个讲义气的人,亚们人拿辖曾与扫罗争战(撒上11:1-12),另外大卫被扫罗追杀期间,可能得到亚们王的保护。所以他就要厚待哈嫩。哪晓得哈嫩旁边的这些臣仆以小人之心度君子之腹,让他们受羞辱。这已是大错了,还以为大卫一定会报仇,然后先发制人跟大卫争战,这更是错上加错,罪上加罪。

6、10:11-13节讲到弟兄们配搭,这是神家一个狠重要的原则,不是自扫门前雪,而是在一个身体里,一起刚强,一起扶持,为本国的民,为神家,为神的城作大丈夫,然后让耶和华的旨意能够通行在我们中间。

 

撒下11-13章:大卫犯罪及神的管教

1、记载大卫淫乱罪三目的:(1)圣经的忠实性和真实性。众人最崇拜的君王、神夸口合神心意的器皿,世人想尽办法遮掩,可圣经把所有的污秽、败坏、狡诈、狠毒全都记载下来了。(2)大卫忽略了争战的持续性。1-4章平息了国内、8章平息了列国,这次自己没有随军出征,懒惰了。(3)看见一个彻底跌倒、得罪神的人,怎样在神的手中,服在神的管教和洁净过程中,让他被恢复,被重建,以至于这个人还能够在神手中继续被神使用。这给那些软弱,特别是也犯罪跌倒或是犯过大错的人带来了盼望。(4)犯罪结果,以及需要付出的代价,产生狠深的懊悔。这个例子不是给大卫看的,是给我们做鉴戒的,从失败的例子中汲取教训,免得自己也同样的失败。

2、大卫失败有五点:(1)松。没有亲征,睡到日头平西才起且不知儆醒,当试探来时,任凭它下去,没有立刻悬崖勒马。(2)硬。没及时悔改、立刻顺服。从看见到淫乱一路绝对有狠多机会可悔改。且真犯错后继续犯,甚至杀人。(3)坏。罪带有连环性。(4)傲。君王滥用军权,为非作歹。(5)假。跟约押虚假的对话,这两个人都活在虚假的里面。

3、大卫犯的罪。懒惰轻敌(没有亲征)、眼目情欲、肉体情欲、今生骄傲、撒谎、奸淫、诡诈、杀人等罪。十诫后五条全犯了。对比约瑟、波阿斯的远离淫乱。

对罪的认识:(1)罪会生罪。(2)罪会越来越严重,至终没法收拾。(3)撒但一贯的伎俩就是在犯罪前,淡化罪的严重性,甚至美化犯罪的快活。等到你真犯罪时,它就用显微镜,用放大镜,把你所有的东西都放大出来,让你在主前抬不起头。

我们对罪的态度:(1)对于我们的破口、漏洞,尤其是我们的致命伤,绝对不能轻看,要非常儆醒去面对、看守它,务必要逃避试探。(2)不拖延,要及时。对破口、漏洞靠着主的恩典修补起来。(3)不妥协,要彻底。要斩钉截铁不给仇敌留地步。

4、大卫犯罪带下的结果:(1)大大得罪神,11:27、12:9(2)让仇敌大得亵渎机会。(3)让义人乌利亚被杀。(4)自己全家,整个国都大受亏损与伤害。他失掉了四个孩子。“刀剑不离开他的家。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与她们同寝”(撒下12:10,11)。(5)全国上下因他犯罪而动乱不安,押沙龙的叛变让整个国家几乎更换主人。

5、12:20儿子死后:如果一个灵里不够谦卑,对神圣的管治置之不理的人,对此可能感觉愤激,向神心怀怨怒。但大卫并没有这样。当他听见儿子的死讯、确定是神的旨意后没有继续悲哀的必要,立即起来敬拜。有最大的试验就是他们对神管治之手作如何的反应。这件事很明显的标出:大卫是一位合乎神心意的人。

6、13章神的管教临到:(1)长子暗嫩用诡诈欺负了他同父异母的妹妹他玛,就是押沙龙的妹妹。给他招来杀身之祸。(2)23-39节,押沙龙用计谋复仇,把暗嫩杀了。

7、大卫的悔改,诗篇51篇。

 

撒下14-19章

押沙龙叛变有关的记载。五件事:第一,起因,主要关键的两个人物就是约押与押沙龙。第二,神借环境来制作大卫。第三,大卫回应神在他身上的工作。第四,大卫周围的人对这件事的态度、反应和他们的结局。第五,这事对当时大卫和整个以色列的国度,甚至对神儿女们所造成的影响。

1、两个关键人物:约押和押沙龙。约押观察到大卫想念押沙龙,就劝大卫容许押沙龙回来。带来了危机。

约押劝大卫和拿单劝大卫有狠多不同之处:(1)出于神,还是出于人。拿单去见大卫是被神打发去的。约押来见大卫是出于自己天然人的热心和主意。(2)为着神还是为着人。约押的出发点是体会大卫念子心切,而编造了一个故事,终于让押沙龙回来。是为着人,而不是为着神,因押沙龙没有悔改。(3)约押不够光明磊落。不像拿单勇敢地直接去见王,直言不讳的把该作的事告诉大卫。约押是用隐藏、间接、而且比较偏袒的方式,把大卫一步一步的诱导到一个角落,而让大卫作了这个决定。

押沙龙是一个非常属血气,完全为自己的人。长相没话说(14:25-26),15章说他用非常卑鄙的方法取得了民心。

2、神制作大卫:(1)亲生的儿子押沙龙叛变 (撒下16:11);(2)妃嫔遭到儿子在光天化日和众人面前被玷污。(3)大卫原来坐在宝座上,而现在15:30一面走,一直哭。路上又受到洗巴的欺骗,示每的羞辱,拿石头砍他,用土扬他,一面走一起跟在旁边骂他。神管教大卫时,也伸出手保护他。兴起户筛败坏亚希多弗的计谋,为他预备众多大能的勇士,也预备了吃的。神的手在大卫的家中,把一切不合神心意的情形,亲自作拆毁、洁净、校正的工作。

3、大卫回应神在他身上的工作:(1)认定神。示每羞辱,他知道是耶和华差来的16:10-13。(2)对神完全顺服15:25-26,诗39:9『因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。』

4、大卫周围的人对这件事的态度和反应:(1)忠心跟随大卫的人,以太(15:21)、撒督、利未人、亚比亚他,大能的勇士,周围的勇士都跟着大卫,这些爱主的人也跟着大卫。智多星户筛(15:32)。(2)背叛大卫的人,亚希多弗、200人(15:11)事非不分。(3)周围人的反应,人给大卫在苦难中带来的安慰,除了以上,17:27-29的记载。

5、从整个的国度看这件事:以色列当时非常大的危机和伤害,几乎改写了整个以色列历史。如果大卫国那个时候就毁灭,大卫的子孙,基督这条线到底能不能存留,我们都不知道。我们要知道仇敌的诡计都不只是为着当世代的人,其实都跟神永远的旨意发生关系。神就是这样常常兴起各样不同的环境,作工在我们的身上,藉着这些看得见的人、事、物, 在我们身上作那个看不见的工。神藉着这些暂时的环境, 要在我们身上得着永远的,也让我们的结局有永恒的价值。 神藉着这一切的环境都是为着要制作她的器皿,好让我们在神的手中更有用。今天我们都跟基督的身体,跟神的国度发生关系,所以我们要为自己,为神家,为神的国儆醒,都要作大丈夫。

6、押沙龙的失败:押沙龙所叛逆的不只是他肉身的父亲,也是一个臣子对君王,更是对神的受膏者,大卫不仅是受膏的王,也是合神心意的一个王,而且是神跟他立了永约的一个王。特别从新约的角度,大卫这条线一路拉下来,拉到基督耶稣的身上,而从基督的身上带下了整个新造的族类,带进教会。所以押沙龙的叛变是非常可怕,也是非常得罪神的一件事情。押沙龙的失败,其实是神的手介入(18:9)。押沙龙没有保守他的心,只保守他的头发,积存心机谋略,积存恨。这恨至终毁了押沙龙,像他的头发毁了他的生命一样。

7、大卫对押沙龙的死的态度:大卫狠爱他的孩子,这是说到他生命的宽大和柔软,虽然儿子叛变他,可是他心里却不记恨。流露出父亲的爱,但爱得过头,缺少见识、公义在其中。(撒下18:5,29,32-33,19:2-3)。不像扫罗,甚至拿枪要把约拿单刺死,因为约拿单帮大卫说话。

约押劝大卫是对的,但是他的灵,他用的话,他的动机统统都不对。他用非常夸大的口气,甚至用威胁的口吻来对大卫说这件事。

8、16-17章:神的手。一只手神兴起洗巴、示每、亚希多弗等人欺骗、咒骂大卫;另一只手兴起户筛、撒督、亚比亚他等来帮助大卫。一面制作大卫一面纪念大卫之约保守大卫。

9、18-19章:错与对。押沙龙、约押、大卫都有错,而米非波设、巴西莱都对,因他们有颗赤诚的心,知恩图报。

 

撒下20-24章

1、20章示巴背叛被杀。亚玛撒是一个不胜任的元帅,而约押的能力和他向大卫的忠心,把敌人打败了。这也再次显出约押那残酷无情的性格。

2、21章讲到基遍三年的饥荒。为什么明明是扫罗所犯的错,却要在大卫年间发生?一方面是扫罗不会公义地处理这件事,因为他到后面连神给他的命令、要求都不听,叫他让杀亚玛力人和一切所有的,他却把亚甲王和好的牛羊都留着,他根本已经目中无神。让大卫处理这件事,这是神在大卫身上的恩典,一方面显明大卫的生命,另一方面神是公义的,藉着这事重新得回了基遍人的心,这是只有在大卫年间才有可能的。大卫不仅在这里认真求问神,知道原因而且立刻采取非常合宜的弥补行动,直接面对受害者。

3、22章,大卫颂赞的诗歌分成三大段:1 - 21节讲到倚靠神得蒙拯救。22 - 29节讲到倚靠神得以胜过罪恶。30 - 51节讲到倚靠神可以胜过众仇敌。

4、23章,大卫末终之言。大卫的勇士:基本上分成三批:

第一批,头三位勇士最大的特点:他们至死忠心,毫不妥协。

第二批,后三位勇士身上最大的特点:不计代价竭诚爱主。

第三批,是其他的三十一位勇士。约押不在其中。虽然他三个兄弟都是勇士,亚撒黑狠早就丧命了,就着战场上的成就,他跟约押不能比,但是他却被列在勇士的行列。约押另外一个兄弟亚比筛也是。甚至连为约押拿兵器的拿哈莱也被列在勇士里(第37节)。乌利亚也在其中。外邦人,包括亚扪人都被数算,成为了大卫的勇士。原因:押尼耳想要带人归大卫,被约押知道后,约押用诡计杀了他,一方面是除掉他的竞争者。大卫欣赏押尼耳,想重用他。约押是专权、嫉妒、争竞心狠强的人。另一方面,他为弟弟报仇,就用诡计把押尼耳杀了。他居然敢杀大卫重看的人,甚至在逃城希伯仑杀了押尼耳,他不仅仅目中没有大卫,他是目中没有神。大卫在临终前给所罗门留下遗言说:“不容他白头安然下阴间。”(王上2:5一6)

5、24章大卫数点百姓:撒母耳记结束在大卫又一次犯罪得罪神,几个问题。

(1)24:1『耶和华又向以色列人发怒,就激动大卫,使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。』可是历代志上21:1『撒但起来攻击以色列人,激动大卫数点他们。』这要怎么解释?

答:他不过允准撒但去激动大卫而已。

(2)这里说到数点百姓回来以后,撒母耳记下24:9『以色列拿刀的勇士有80万;犹大有50万。』历代志上21:5-6,数点以后『以色列人拿刀的有110万,犹大人拿刀的有47万。惟有利未人和便雅悯人没有数在其中。』中间的差别该怎么解释?

 答:代上记载的以色列(即北部十支派)人数,包括所有适龄作战的男子,而不计较是否符合行军作战的要求。但从撒下24章得知,约押所报上的数目是「勇士」('is hayil),意指有作战条件的军团,这批兵士共有80万;不过,还有30万适龄作战的男子作为后备军团,但未曾正式上战场。这两批人合共有110万,正是历代志上所记载的数目,此段经文没有'is hayil的字眼。

 至于犹大的战士,撒下24章所记录的只是约数,较历代志上的多出三万人。然而代下21:6清楚指出,约押没有完成核民数的全部过程,他不曾核算便雅悯及利未人的数目。这支派的人口没有加入犹大或以色列的总数之中。但在撒母耳记下的数目里,则加入了便雅悯的数目(便雅悯刚好在耶路撒冷的隔邻,其战士数目三万)。因此,撒母耳记下的五十万人,其实包括了便雅悯支派在内。

(3)撒下24:13迦得来见大卫时,说有三个灾让他挑,『你愿意国中有七年的饥荒呢?是在你敌人面前逃跑,被追赶三个月呢?是在你国中有三日的瘟疫呢?』历代志上21章,迦得讲了三件事,第一个讲到有三年的饥荒,而却不是七年的饥荒,这个问题该怎么解释? 

 答:撒母耳记下记载了先知迦得首次往见大卫,其中提供七年饥荒给大卫选择。历代志上的经文,则记载拿单为此事第一次亦是最后一次往见王,在他们传达的讯息中,神已将饥荒的期间减为三年(神作出这样修改,无疑是响应大卫发自至诚的悔改与祈祷)。

(4)撒下24章,讲到他们是来到耶布斯人亚劳拿的禾场,可是在历代志上21:15却说到来到『耶布斯人阿耳楠的禾场那里』。请问为什么?该怎么解释?

答:其实两个禾场是一个禾场。在犹太人的传说记载中,他们是两亲兄弟。弟兄二人彼此相爱,成为以色列中的美谈。这块禾场就成了爱的场所。大卫曾在其上修筑祭坛,献上祭牲,阻止了灭城天使的刀祸。后来就选择了这块地方建筑圣殿。也是亚伯拉罕献以撒的摩利亚山,表明亚伯拉罕爱神的地方。“爱”是古圣殿的根基,也是今日教会的稳固根基。

 

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