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日志

 
 

“各从其类”  

2013-02-28 13:22:57|  分类: 2008前讲章 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“各从其类”

读经:利20:26,彼前2:9-10

    分别的法则是神作工的一个重要原则,从字面上来说,就是神把所有的事物都分成类别,一点不允许有混乱的光景。神在圣经中所表达的目的,乃是要把一切带回到神的旨意里,把一切不能摆进神旨意里面的东西都给拿出去。凡是在那里表达神的旨意,满足神的旨意的,神就把他保留下来。叫这一切归于神,就是这里所说到的为圣。因此,我们就能清楚看到,分别是神的方法,为圣是神的目的。分别为圣的法则是神根据他永远的旨意所定规的,也是神在成全他旨意的工作里所实行的,同时也是让神的儿女在事奉的生活中要学习操练的,凡事对照神永远的旨意来分别为圣归给神,我们这样的事奉才能蒙神悦纳。

     创1:28说:人要生养众多,遍满地面。不分别怎么能“遍满地面”?神起初创造天地恢复工作的原则是“分别”,神至今仍然采用这个原则,一直没有改变。在旧约时期,律法将人分别出来:寻求神的和不寻求神的、敬拜神的和拜偶像的……怎样分别呢?律法是分别的依据。到新约时期更清楚了,信与不信、得救与灭亡,救恩把这个事实很清楚地分别出来,主自己也说:“你们是我从世界里面分别出来的。”(约15:9)等到将来神的儿子来结束这个世代的时候,神就用审判来结束,审判也是一种分别。等到将来白色大宝座的审判来到,那分别便在于人的名字有没有被记载在生命册上。我们看见从创世一直到新天新地,神一直用分别的法则来成就他的工作。

    一、神的创造和恢复是“分别”

    神起初创造天地恢复工作的法则便是分别。起初的世界是“空虚混沌,渊面黑暗”,这样的环境是不能满足神的心意的,神要造人在这个地上,因为他爱世人,他需要通过人来彰显他的爱,使世人为他作见证。于是就需要作恢复的工作。第一日光暗分别,第二日是空气上下分别,第三日是陆地与海洋分别,以后菜蔬各从其类、树木各从其类,鱼和动物各从其类,造男造女也有分别,没有一块造出男女来,伊甸园从世界其他地方分别出来,就是伊甸园中的树木也是分别的:有生命树和分别善恶树……

    而安息日又与其他六天分别出来,神的计划是不让我们人类整日劳顿,要我们学会在神的面前安息。这里的安息日指的是现在每周的星期六,很多的以色列人现在仍守这个安息日。我们今天守的是主日,也就是星期天,纪念主的复活,因为耶稣是安息日的主,只有在主的里面才能得到真正的安息。在耶路撒冷,有一个名叫“芬克斯”的西餐酒吧,它只有30平方米,5张桌子,但却三年被评为世界最佳酒吧的前15名内。这里有一段尊严的故事:70年代,基辛格来到耶路撒冷,他打电话给“芬克斯”,刚好店主罗斯恰尔斯接电话。基辛格自我介绍是美国国务卿,然后说自己有10个随从,要到他店中用餐,到时希望他谢绝其他顾客。可是出乎基辛格意料之外的是,他听到回答:“您能光顾本店,我感到莫大荣幸。但是,因此而谢绝其他客人,是我所不能做的。”

    基辛格被激怒了,挂断了电话。 第二天傍晚,基辛格又一次打电话,他真不愧是一位外交家,先向店主道歉,说这一次只有三个随从,明天预订一桌,也不必谢绝其他客人。但是结果又令基辛格失望。

    “非常感谢你的诚意,但我还是不能接受你明天的预约。”“为什么?”

    “因为明天是安息日,本店例休。”“但是,我后天就要离开此地,你不能为我破一次例吗?”

    “不,您也应该知道,安息日是个神圣的日子,干犯它,就是对上帝的亵渎。”

     很明显地我们看见有个分别的法则在里面。“分别”使物质“各从其类”,让整个世界显得“有秩序”。正像保罗所说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”(罗1:20)

    当人堕落以后,神为了把堕落的人和因着人的堕落导致的环境带回到他原初的光景,神就开始了他救赎的工作。透过圣经我们看到神救赎的启示和救赎安排的发表,以及救赎的完成,神同样用了分别的法则来进行作工。无论是分别出来与神同行后来升天的以诺,造方舟与分别各样动物的挪亚和蒙召离开偶像之地走向应许之地的亚伯拉罕,在他们的经历中都显示了这一个分别的事实。他们蒙神的拣选,与世分别,与亲人分别,拣选神所要的,拣选神所应许的,摒弃神所不要的,离开神不喜欢的,活出分别为圣的见证。

    二、神的拣选是要人“分别”

    从整个神找人的过程看,神要拣选的人必须“分别”出来。来看旧约中的几件事情。

    (一)挪亚洪水,神的审判从此有了“分别”(创6:1—9:28)。“挪亚时代”地上罪恶很大,人们“终日思想的尽都是恶”(6:3)而在这个邪恶的时代中,神将挪亚分别出来,圣经说挪亚是个“义人”,在当时的时代是个“完全人”,其余人任意而行,而挪亚就和其他人分别开来“与神同行”(6:9)。神的救恩自然临到义人的家中。洪水泛滥的时候,挪亚一家八口分别进入方舟,而“在地上所有的人都死了”(7:22)。之后神与挪亚立约——彩虹下的约定。神对世界审判从此也有了分别,“不再用洪水毁坏地了”(9:11)以至于以后所多玛、蛾摩拉毁灭的时候,以及后来圣经历史书中描写人们犯罪的时候,神都没用洪水,而是用“硫磺与火”(19:24),等到主耶稣二次降临的时候也是用硫磺和火(启20:10),这个分别也是很大的。

    (二)巴别塔事件“分别”了人们的口音和言语,也使世人“分散”开来(创11:1-9)。那时天下人的口音、言语都是一样,他们往东迁移到示拿平原,要造一座通天塔,目的是“为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上”。这里显明人们不愿“分别”。但神看见世人的高傲,便变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通,这是人类语言的首次分别,从此人类也就“分散”在全地上。在属灵的意义上,往东而去往往是违背神的意向或被神所驱逐。再如:亚当夏娃被撵出伊甸园往东去(创3:24)是违背神;该隐离开耶和华的面,去住在伊甸园东边的挪得之地(创4:16)是违背神;罗得离开亚伯拉罕也是往东边的平原去(创13:11)投奔罪恶之地。

   (三)亚伯拉罕蒙召分别(创12:1-4)。神造万物是为了人享受与神同在的美好。在世界各国中,神特别拣选了以色列,把以色列人分别出来。而又从以色列民中特别呼召了亚伯拉罕。“你要离开本地本族父家,往我所要指示你的地去”(12:1),“离开”就是与原来的“分别”。“本地”指原来的环境,指的是世界;“本族”指的是亲友、家族,血气之体;“父家”指的是亲人,身边的人。就是要离开旧的,离开罪的地方(吾珥就是巴比伦,是拜偶像的地方,从创世记一直到启示录都记载巴比伦代表抵挡神的势力),跟从主走。亚伯拉罕一开始带着父亲、侄子,没有完全“分别开来”,这不符合神的心意,随后父亲去世、侄子分开才彻底与原来的一切“分别”。后来他的子孙中,以扫与雅各分别开来、雅各和拉班分别、约瑟和众弟兄分开、12支派分别出来利未支派作祭司……

    雅各的经历与亚伯拉罕恰恰相反。耶和华对雅各说:“你要回你祖、你父之地,到你亲族那里去,我必与你同在。”(创31:1-16)神的旨意就是让人们“分别为圣”,为主作美好的见证。

   (四)以色列人出埃及。“容我的百姓去”是出埃及记的主题。埃及是整个世界的代表,作为神特别拣选的子民必须离开它“分别为圣”。埃及的法老所说的“在这地祭祀你们的神吧”(出8:25)意思是在埃及地不是一样敬拜神吗?以后又劝他们不要走得太远。第三次,就提起只要你们壮年人去。第四次,又对他们说,人可以都去,牛和羊要留下。撒但的诡计,总是不愿意我们与埃及有彻底的分开。法老的路就是要你们在埃及地事奉神。他知道人如果在埃及事奉神,这一个人定规也得事奉法老,替他烧砖。你如果留下一个人不带出来,你定规走得不远,你定规会回来。法老相当熟悉马太六章的话:你的财宝在哪里,你的心也定规在哪里。他知道如果把牛羊留在这里,人不会走得太远,等一等会跟着牛羊跑。但神的心意是“我与你们坚定所立的约,要把迦南地赐给他们,那里是流奶与蜜之地”。于是耶和华在埃及地施行了十个神迹,直到最后一个神迹“击杀长子”时,神让以色列人守逾越节,把羔羊血抹在门楣和门框上,这也是以色列人与埃及人“分别”的记号。之后以色列人终于昂首走过红海。以色列人经过红海,预表经过浸礼,使得以色列人终于摆脱了埃及地,彻底与埃及分别开来,与这个罪恶的世界、与做奴仆的地位彻底分别出来,神的计划在一步步实施。

    (五)吃什么的问题。在利未记十一章,我们看到律法的定规里,神教导百姓,天上的飞禽,地上的走兽,海里的鱼类,可吃的如何,不可吃的如何。洁净的可以接受,不洁净的就要拒绝。从表明上来讲,好像神在教导百姓如何吃饭,如何生活。然而本章中44节神这样吩咐以色列人说:“我是耶和华你们的神,所以你们要圣洁,因为我是圣洁的,你们也不可在地上的爬物污秽自己。”这句话叫我们领会到,乃是神透过日常的生活,来操练我们在神面前生活的目的。要叫我们从不洁的里面分别出来,理由只有一个,就是我们的神是圣洁的,神的儿女都要像他。

    (六)以色列人被掳和回归复国。以色列人进入迦南地后经过一段时间的反复,到了最后一个士师撒母耳年纪老迈时,以色列人便想着和其他列国一样,要求撒母耳为他们立王。起初神的原意就是要以色列人和别国有所“分别”,组成由神亲自治理的国度。看到以色列人的背谬,神也允许由君王代表神来治理百姓,第一任君王是扫罗,接下来是大卫、所罗门。到罗波安继位后,北方十个支派群起叛变,拥耶罗波安为王,以色列便分为南北两国。北国称为以色列,拥有十个支派;南国为犹大,只有余下的犹大和便雅悯两个支派。这一分裂,双方的国势大大削弱,那些仇视以色列民的国家相对复兴起来。北国先后有19位君王、历经9个统治王室,其中有8位君王被刺杀或自杀,于主前721年北国首都撒玛利亚被亚述国攻陷,以色列人被掳到亚述,外族人迁了进来。

    南国略微好一些。南国先后有19位君王,其中有8位合乎神的心意。但由于邪教兴盛,终于也在主前586年耶路撒冷被巴比伦攻陷,人民也被掳“分散”到他乡。

    但神的救赎计划永远都不会改变,“他打破,又缠裹;他击伤,用手医治。”(伯5:18)神的日期满足后,距犹太人第一次被掳之日约70年后,波斯王古列元年,下谕犹太人回归重建圣殿(拉1:1-4),使以色列人从被掳之地“分别”回到以色列建好圣殿。主后70年,罗马兵又洗劫了耶路撒冷,烧毁了圣殿,“没有一块石头留在石头上”(太24:2),以色列人再次被“分别”到罗马各省。直到1948年5月14日,神再伸救赎之手,为的是自己那永远不改变的计划,将以色列“当那日,人必从亚述,从埃及的城邑,从埃及到大河,从这海到那海,从这山到那山,都分别归到你这里。”(弥7:12)安理会常任理事国无一动用否决权(当时美苏对抗),顺利加入联合国,亡国近两千年不被外族同化,可见“分别为圣”是多么的重要。

    三、主耶稣降世带来诸多的“分别”

    我们都将主耶稣的降世作为新旧约的分水岭,作为公元纪年的开端。可以说主耶稣的降生带来了数不清的“分别”,我们无法进行统计。但最主要的是带来了慈爱,为我们舍命被钉死在十字架上,三日后复活,并应许再来接我们,到了新天新地新耶路撒冷的时候,永远与我们同在,到那时候就没有“分别”了。当我们的主耶稣钉十架的时候,我们看到在他的两边,同样钉着两个强盗,这正是人类的真实写照。一个代表着不信顽梗的罪人,一个代表着蒙恩得救的罪人。十字架把信与不信的分别了。就是神的工作结束的时候,主耶稣基督第二次再来时的审判更是要分别,叫万有都在基督里同归于一,凡与神的旨意不接受的东西都将被拿出去。

    旧约是指:神借着摩西在西乃山上颁布的律法,是写在石板上的。旧约只有外面的诫命,没有里面的圣灵的光照和能力。旧约时人们按律法行事,从出埃及记到申命记,神借摩西颁布了包括“十条诫”在内的613条律例(事奉神方面)、典章(生活方面)和诫命,加上后来法利赛人和文士曲解的旧约,恐怕要有上千条条条框框。这些规定是一面镜子,只能显出人的缺点来,却不能使人改正缺点,没有一个人能够完全守住这些条规,所以人们只能活在罪中,“时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有。”(传7:20)

    罪的工价就是死(罗6:23)。主耶稣降世,借着十字架为我们成全救恩,立了“新约”,将神的律法放在信他之人的里面,写在我们心中,既有写下来的圣经,又有生命和圣灵住在里面。主耶稣亲身担当了我们的罪,被钉死在十字架上,使隔着至圣所、只有一年一度的大祭司方可朝见神的幔子裂开,使我们自此可以坦然无惧地来到神的面前,和神面对面。“(主耶稣)既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了。”(弗2:16)这个“分别”是何等的大!

    四、基督徒要脱离世俗,分别为圣

    神在伊甸园设立生命树与分别善恶树(原来叫知识树),神的目的很明显是让人拣选生命,弃绝知识树。因为拣选生命树就是凭着生命作为生活的指导,是专心依靠神。拣选知识树乃是凭借知识来作为生活的指导,是依靠自己不要神。而如何选择、选择后要承担什么样的后果,神都分别给予说明,拣选的人要为自己的拣选负责任。我们知道神的这个安排,乃是神让他所造的人在实际的生活中分别出来,从依靠自己分别出来归给神,不靠自己,专心依靠神。

    这也是基督徒生命成长的法则。我们的生命要成长,就必须从许多的事物里面分别出来。神不但拯救我们脱离罪和死的权势,他还要我们脱离这个世代。在加拉太书(2:20,6:14)里,我们看到保罗提到,基督徒生命成长的生活,就是靠着十字架钉死肉体、世界、天然。他把以前与自己有益的知识、身份、能力等,这些都是神不能接受的,现在因基督都当成有损的,这就是分别。离开过去的经验、能力和知识,转而专心依靠耶稣基督,借着十字架破碎自己的老我,破碎自己身上不讨神喜欢的渣滓和瑕疵。“靠着那加给我力量的,凡事都能做。”(腓4:13)所以生命的成长就是基督的成分在我们身上加增,依靠基督的成分不断加增,相对的就是我们自己的成分要减少。我们的自己减少多少,基督的生命就长进多少。我们里面倒空多少,基督的生命才会充满多少。盼望我们都能学习先锋约翰的话说:“他必兴旺,我必衰微。”(约3:20)

    怎样与世界分别?我们的心和灵必须先从世界出来,事情的脱离是在后。因为你就是脱离了一百件事情,若是你的人还在世界里面,那是一点都没有用处的。人总得彻底的从世界分别出来。不怕人说我们是特别的人。

    圣经给我们看见,十字架是站立在世界和主的中间(加6:14)。这一边是主,那一边是世界,中间是十字架。我们的态度,对于世界就是用十字架。我今天既是站在主这一边,我就不能越过十字架,到世界那边去。当你看见十字架的时候,你就能把十字架当作夸口。因为就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。

    与世界分别,首要的是不能违背圣经上的话,因为圣经就是神的话。“圣经都是神默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提后3:16-17),所以我们“行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4:1)就要不随从今世的风俗,分别为圣。

    我们可以抓住一个基本的原则:一切的事,凡能熄灭你在主面前属灵生命的,那些就是世界,就必须弃绝。比方有些事,会叫你在神面前祷告不热心,或叫你没有兴趣去读神的话,或叫你在人面前开不出口来作见证,或叫你觉得与主有间隔而需要认罪,或叫你里头的火不旺,爱主思慕主的心冷下去,或叫你的良心在神面前软弱的,就是世界,我们在神面前必须完全拒绝。

    任何的社交、来往、宴会,只要会叫我们把灯放在斗底下,使我们无法表现是基督徒的,就是世界。我们不是故意与人不来往。我们和人来往,必须维持我们的地位。每一次我与人来往的时候,如果不能显出基督徒的地位,无法表现是基督徒的,总是以离开为妙。诗篇第一篇说:“不站罪人的道路,不坐亵慢人的坐位。”罪恶和不敬虔是会传染的,我们要学习逃避这些事,像逃避病菌一样。

    主说:“你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女,这是全能的主说的”(林后6:17)。这里的“全能的主”就是“埃儿沙带”(Elshadia)。“埃儿”是神,“沙”是母亲的胸或奶,“沙带”就是有奶。母亲的胸有奶,意思就是你所需要的一切供给,都在这里。在希伯来文里,“沙带”的意思就是全有。“埃儿沙带”应当翻作“全有的神”。

    我们必须在世界这边有丢弃,在主这边才能得着。
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